DAL TESTO – “Ciò che distingue radicalmente la concezione tradizionale e quindi spirituale di cultura, in senso lato, da quella dominante, che è illuministica e quindi razionalistica ed individualistica, è proprio il fatto che per la prima la cultura è sostanzialmente visione della vita e del mondo (Weltanschauung) che è presente in un essere umano sin dalla nascita come potenzialità da sviluppare, come forma interna, come carattere, che non si acquistano sui libri (la cultura tradizionale non è libresca!…); essa è viva come la vita, è anima e sangue, è sesso e passione, è intelletto e sentimento, è il senso reale del mondo, la sua visione concreta. È la cultura platonica – aristotelica, quindi è qualcosa che nessun “docente” insegnerà mai, è qualcosa che è necessario ricordare perché l’uomo moderno (diciamo da Cartesio in poi …) ha dimenticato. Che cosa è necessario ricordare? E’ semplice: ciò che le droghe ideologiche moderne hanno impedito di vedere alla nostra mente, al nostro spirito e al nostro occhio nonché di sentire ai nostri sensi (l’occhio per Platone quasi non è uno dei sensi ma la finestra dell’anima sul mondo); Ricordare che il mondo è un intreccio, una trama di microcosmi e macrocosmi che hanno tutti lo stesso ordito, cioè la stessa legge, lo stesso Logos, che è la forma, tanto nell’infinitamente piccolo, quanto nell’infinitamente grande (dalla galassia all’atomo, dalla cellula all’organismo, tanto animale quanto vegetale e minerale). La Forma è quello che i Greci chiamavano cosmo, cioè la luminosità vivente dell’armonia, dell’equilibrio, dell’ordine del bello che, proprio perché nella luce, sono visibili e riconoscibili dall’uomo che essendo un Dio mortale, è l’unico ed avere la capacità di vedere la Forma che è lo Spirito che illumina e rende visibili le cose del mondo, gli enti, che sono tutti Reali, tanto quelli concreti e visibili quanto quelli astratti ed invisibili”.

L’AUTORE – Giandomenico Casalino (1950) è avvocato ed esercita la professione forense a Lecce, dove vive. E’ studioso, dal punto di vista tradizionale, del mondo classico greco-romano, nelle sue dimensioni giuridico-religiose e filosofico-politiche. Ha pubblicato saggi e libri: “Il nome segreto di Roma. Saggio sulla metafisica della Romanità”, nel 2003, “Il Sacro e il Diritto”, nel 2000, “Aeternitas Romae. La via eroica al Sacro dell’Occidente”, nel 1982. Scrive per le riviste “Vie della Tradizione” e “Arthos” e collabora regolarmente alla rivista del Consiglio dell’Ordine degli Avvocati di Lecce con saggi sul pensiero giuridico romano.

INDICE DELL’OPERA – Prefazione – Introduzione – Prima parte – I. La visione spirituale della vita, l’autorità, la giustizia e l’ideologia moderna – II. L’identità spirituale dell’Europa e Tradizionale giuridico-religiosa romana – III. Individualismo, capitalismo, Diritto Romano privato – IV. La dottrina del “diritto naturale” e il problema dei suoi rapporti con la tradizione giuridico–religiosa romana – V. Auctoritas: la parola, l’origine, il suo significato nella cultura giuridico–religioso romana – VI. Le ragioni della inesistenza della persona giuridica in Diritto Romano – VII. Il formalismo negoziale nell’esperienza giuridica romana: tipicità e valore comunitario del diritto – Parte Seconda – I. Riflessione sul significato della teosofia ellenico–romana – II. Imperium Populi Romani. L’Impero – La Romanità – L’Idea – III. Discorso intorno a colui il quale ha (ri)aperto la Via: Julius Evola, ascesi sapienziale ed esperienza del sacro – Appendice – Sulla “Religione” Romana e altro – Bibliografia essenziale